Dios Existe...
Las Cinco Pruebas (vías) de Santo Tomás de Aquino,
(1225-1274):
La demostración de la existencia de DIOS en las enseñanzas de la Iglesia
no está basada solamente sobre revelación. Es y ha sido declarada, siguiendo lo
dicho por San Pablo:
"Porque lo invisible de Dios, desde la creación
del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno
y su divinidad, de forma que son inexcusables"
(Rom 1,20) que los
seres humanos pueden por el uso de la razón, deducir la certeza de la existencia
de DIOS. Como manifestó San Pio X en su 'Moto Proprio Sacrarum Antistitum'
(Aquellos a Cargo de las Cosas Sagradas) de 1910, esta es una clase de prueba
llamada demostración. Uno sabe a través de la fe de la existencia de DIOS, pero
los humanos siempre deberían buscar la amplitud de conocimiento o la verdad más
alta que es conocedora. Así, aparte de la fe, DIOS puede ser conocido mejor por
las cosas materiales o por cosas existentes en la experiencia humana, por el
razonamiento desde algo que es secundario a algo que es de antes o primero, una
primera causa, DIOS. En el pensamiento Católico, las primeras puebas presentadas
anteriormente de la existencia de DIOS, fueron las cinco pruebas mas valederas
ofrecidas por Santo Tomás de Aquino.
1.MOVIMIENTO
La primera y más
clara de las cinco vías es la que se basa en el movimiento. Es cierto y evidente
a nuestros sentidos que en el mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo
que se mueve ha sido movido por otro, porque nada puede estar en estado de
movimiento si no posee la potencialidad hacia él; en cambio, una cosa se mueve
en cuanto que está en acto. En efecto: el movimiento no es más que el tránsito
de la potencia al acto, pero nada puede pasar de la potencia al acto si no lo
mueve algo que ya esté en en estado de acto; por ejemplo, lo que está caliente,
el fuego, calienta también a la leña, que es sólo potencialmente caliente, y por
tanto la mueve y la cambia; así, pues, no es posible que un objeto se encuentre
al mismo tiempo en acto y en potencia en el mismo aspecto, pero sí en diferentes
aspectos. Lo que es actualmente caliente no puede ser potencialmente caliente,
sino que es al mismo tiempo potencialmente frío. Es imposible, por tanto, que
una misma cosa sea en el mismo aspecto y en la misma manera motriz y movida, es
decir, nada puede moverse a sí mismo. De consiguiente, lo que está en movimiento
ha tenido que ser puesto en movimiento, y este motor a su vez fue puesto en
movimiento por otro, y éste por otro; pero esta cadena de motores no puede
continuar hasta lo infinito, porque si así fuese no llegaríamos nunca al primer
motor, y no existiendo éste no habría ninguno. Efectivamente: los motores
siguientes se mueven sólo desde que los puso en movimiento otro primer motor,
del mismo modo que el bastón es puesto en movimiento por la mano. Es, pues,
ineludible que lleguemos a un primer motor, al cual nadie lo ha puesto en
movimiento; pero a ese motor todos nosotros lo llamamos Dios.
2.CAUSALIDAD
La segunda vía se
basa en la naturaleza de la causa eficiente. En el mundo sensible nos
encontramos con un orden de causas eficientes. No se conce ningún caso, ni es
posible que exista, en que acontezca que un ser sea la causa eficiente de sí
mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo, y eso sería absurdo.
Ahora bién, no es posible ir de causa eficiente en causa eficiente
infinitamente, porque en todas las causas eficientes puestas en orden la primera
es la causa de la causa intermedia y esta es la causa de la última causa, ya sea
que las intermedias sean muchas, ya sea solamente una. Ahora bien: si suprimimos
una causa, eliminamos también el efecto. Por tanto, si no hubiera una primera
causa entre las causas eficientes, no habría tampoco ninguna causa última ni
intermedia. Pero si fuera posible proceder hasta el infinito contando las causas
eficientes, no habría una primera causa eficiente, y en consecuencia no habría
un último efecto, ni tampoco existirían las causas eficientes intermedias, lo
cual es evidentemente falso. Así, pues, es necesario admitir una primera causa
eficiente, a la cual todos nosotros damos el nombre de Dios.
3.CONTINGENCIA
La tercera vía
procede de la posibilidad y necesidad y se desnvuelve de la siguiente manera. En
la naturaleza encontramos seres que podrían existir o no haber existido, ya que
nos damos cuenta de que han sido producidos y además perecen. Por consiguiente,
era muy posible que fueran capaces de existir o de no existir. Pero es imposible
que esos seres hayan existido siempre, porque una cosa que podría no haber
existido, ciertamente en algún tiempo no existió. Por consiguiente, si todo lo
que vemos puede no haber existido, hubo un tiempo en que no hubo nada de eso en
existencia. Pero si esto fuera cierto, aún ahora no habría nada en la
existencia, porque lo que no existe no puede empezar a existir, si no es por
medio de algo que existe ya. Por tanto, si hubo un tiempo en que no existía
absolutamente nada, sería imposible que existiese algo en el presente, y ahora
mismo se daría el caso de que no habría nada en la existencia, lo cual es
contrario a lo que vemos. Así, pués, no todos los seres son meramente posibles,
sino que tiene que existir algo cuya existencia es absolutamente necesaria. Pero
todo lo que es necesario, o tiene la necesidad causada o no la tiene. Ahora
bien: es imposible proceder hasta el infinito en una cadena de seres necesarios,
cuya necesidad ha sido causada por otro, como ya hemos probado cuando hablábamos
de la causa eficiente. Por tanto no podemos no admitir la existencia de algún
ser que posee la existencia por propia necesidad y no la recibe de otro, sino
que causa en los otros esta necesidad. Y este ser es lo que llamamos Dios.
4. GRADOS DE
PERFECCION
La vía cuarta procede de los grados de
perfección que se encuentra en las cosas. Entre las criaturas las hay más o
menos hermosas, más o menos buenas, verdaderas, nobles, etc. Pero las palabras
"más" o "menos" se aplican a diferentes objetos, según que ellos se parezcan más
o menos al máximo de perfección; es decir, que hay algo que es verdadero en
grado supremo, algo que es bueno en grado supremo, algo que es lo más noble en
grado supremo, y, por tanto, algo que es el Ser en el grado supremo, ya que lo
que es más grande en "verdad" es más grande en el ser, como se escribe en la
Metafísica, capítulo II. Ahora bien: el máximo de cualquier género es causa de
todo en aquel género. Por consiguiente tiene que haber algo que es para todos
los seres la causa de su ser, de su bondad y de cada una de sus perfecciones, y
a eso lo llamamos Dios."
5. ORDEN, FINALIDAD,
PLAN
La quinta vía procede del gobierno del mundo. Vemos
que cosas que carecen de inteligencia, como los cuerpos naturales, obran por una
finalidad, y eso es evidente porque en su modo de operar siempre o casi siempre
y en la misma manera obtienen el resultado apetecido. Es claro que esto no puede
ser cuestión de azar, sino que esos seres logran su finalidad siguiendo una
traza. Ahora bien: esos seres que carecen de inteligencia no se pueden mover
hacia una finalidad si no son dirigidos por algún ser que esté dotado de
conocimiento e inteligencia, de la misma manera que una saeta es lanzada a su
blanco por el arquero. Por tanto debe existir algún ser inteligente que dirige
esas cosas naturales hacia su finalidad, y a ese ser le llamamos Dios."
En todos estos argumentos la causa es DIOS, manifestado en las verdades
observadas
que la razón del hombre le declara. La verdad metafísica
se logra, no sin esfuerzo, considerando el universo entero en su dependencia
sobre DIOS como el motor primero,
la causa eficiente, y el Ser
perfecto digno de nuestra fe.
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